第 七 讲

杀生问题

  杀生这个问题很敏感,对炼功人来说,我们要求也比较严格,炼功人不能杀生。不管是佛家、道家、奇门功法,也不管是哪一门哪一派,只要是正法修炼,都把它看的很绝对,都不能杀生,这一点是肯定的。因为杀生后出现的问题太大了,我们得跟大家详细的说一说。杀生,在原始佛教中主要是指杀人,这是最严重的。到了后来,把大的生命、大的牲畜或者是稍微大一点的生命,都看的很重。修炼界为什么一直把杀生的问题看的那么严重呢?过去佛教中说,不该死的给杀死了,就成了孤魂野鬼了。过去讲超度,就是指这部份人。不给超度的话,这些生命就没吃没喝的,处在一个很苦的境地,这是过去佛教中讲的。

  我们讲,当一个人针对另外一个人做了不好的事情,他就会给人家相当大的德作为补偿,这是我们一般指占有别人的东西等。可是一下子把一个生命结束了,动物也好,其它生物也好,那么就会造下一个相当大的业力。杀生过去主要指杀人,造的业比较大。可是杀一般的生命体也是不轻的,直接产生很大的业力。特别是炼功人,在修炼过程中,在不同层次上给你设了一点难,那都是你自己的业力,是你自己的难,给你摆在不同层次上让你提高的。你只要一提高心性,就能过去了。可是一下子上来这么大的业力,你怎么过去?凭你的心性,你根本就无法过去,就可能使你根本修炼不了。

  我们发现,当一个人降生的时候,在这个宇宙空间当中的一定范围之内有许许多多的他同时降生,和他长的一样,叫一个名字,做的事情又大同小异,所以又可称其为是他整体的一部份。这里边牵扯这样一个问题,如果有一个生命体(其它大动物的生命体也是一样的),突然死掉了,而其它各个空间的他都没有走完原来所特定的生命進程,还有很多年要活下去。那么死掉的这个人就落到了一种没有归宿的境地中,在宇宙空间中飘荡着。过去讲孤魂野鬼,无吃无喝,很苦的,也许是这样吧。但是我们确确实实看到他处在一个很可怕的境地,他就会一直等下去,等到各个空间的他都走完了生命的進程,才能够一块找他的归宿。时间越长,他吃的苦越大。他吃的苦越大,造成他痛苦的业力就不断的给杀生者身上加,你想你会增加多大的业力?我们这是通过功能看到的。

  我们还看到这样一种情况:当一个人降生的时候,在一个特定空间当中都有他一生存在的形式,也就是说,他生命到了哪一部份,该干什么,那里边都有。谁安排他的一生啊?很显然,就是更高级的生命做的这件事情。比如说,我们在常人社会中,他出生后,这个家里有他,学校有他,或长大了单位里有他,通过他的工作和社会上取得了方方面面的联系,也就是说整个社会的布局都是这样布置好了的。但是由于这个生命体突然间死掉了,不是按照原来特定的安排了,发生了变化。那么谁打乱了这件事情,那个高级生命都不饶他。大家想一想,作为修炼的人,我们要往高层次上修炼,那个高层次中的生命都不饶他,你说他还能修炼吗?有的师父都没有安排这件事情的高级生命层次高,所以他的师父都会跟着遭殃的,那都得打下来的。你想一想,这是一般的问题吗?所以一旦做了这种事情就很难修炼。

  在修炼法轮大法的学员中,可能有在战争年代打过仗的人。那个战争是整个大的天象变化所带来的一种状态,你只不过是那种状态中的一份子。天象变化下面要是没有人去动,还不能给常人社会带来一种状态,也就不称其为天象的变化了。那些事情随着大的变化而变化着,那个事不能完全算在你身上。我们这里讲的是为了个人的谋取,或者为了满足个人的利益,或者影响到自己什么东西,自己非得要做坏事不可所带来的业力。凡是涉及到整个大的空间的变化,社会大的形势的变化,这都不属于你的问题。

  杀生会造成很大的业力。有的人就想了:不能杀生了,我在家里是做饭的,我要不杀了,我们家人吃什么?这个具体问题我不管,我是给炼功人讲法,不是给常人随随便便讲如何生活的。具体问题怎么去做,那么就用大法去衡量,你觉的怎么做好,你就怎么做。常人他想干什么就干什么,那是常人中的事情,人人都真修那是不可能的。而作为炼功人,就应该高标准要求了,所以这里是给炼功人提出的条件。

  不只是人、动物,还有植物都有生命,在另外空间里任何物质都会体现出生命来。当你的天目开到法眼通层次的时候,你发现石头、墙,什么东西都会跟你说话,打招呼。可能有人想了:那我们吃的粮食、蔬菜都有生命;还有家里有了苍蝇、蚊子怎么办?夏天咬的怪难受的,瞅着在那叮着不动弹,看着苍蝇落在食物上挺脏的,又不能打。我告诉大家,我们是不能随意的无故杀害生灵。但是我们也不能做谨小慎微的君子,老是着眼于这些小事,走路都怕踩死蚂蚁,跳着走。我说你活着都累,那不又是执著吗?你跳着走了,没踩死蚂蚁,可是有许多微生物,你也踩死了。在微观下还有许多更小的生命体,还有真菌和细菌呢,你可能也都踩死不少,那么我们都别活了。我们不是要做这样的人,这没法修炼。要着眼于大处,要堂堂正正的修炼。

  我们人活着就有维持人活着的权利,所以生活的环境也得适应于人的生活要求。我们不能有意伤害生灵,但是我们又不能够太拘泥于这些小事情。比如蔬菜和种的粮食都是有生命的,我们也不能因为它有生命就别吃别喝了,那还炼什么功啊?应该大度些。比如你在走路的过程当中,蚂蚁、虫子就跑到你的脚下了,被踩死了,那它可能就是该死了,因为你不是有意去伤害它。生物界中或其它微生物中也讲个生态平衡的问题,多了也会泛滥的,所以我们讲堂堂正正去修炼。家里有了苍蝇、蚊子,我们把它轰出去,安上纱窗不让它進来。但有时轰不出去,那么打死就打死了。人住的空间,它要叮人要害人当然要撵它出去,撵不出去,不能看着它在那儿叮人。你是炼功人不怕,有抵抗力,你家人不炼功,是常人,还有个传染病的问题,也不能看着在孩子脸上叮着不管。

  给大家举个例子,释迦牟尼早年有这么一段故事。有一天,释迦牟尼要洗澡,在森林里头叫他的弟子给他打扫浴缸。他的弟子到那一看,浴缸里边爬满了虫子,要打扫浴缸就得弄死虫子。弟子回来告诉释迦牟尼说:浴缸里爬满了虫子。释迦牟尼没瞅他,就说了一句:你去把浴缸打扫干净。这个弟子到浴缸那一看无从下手,一动手虫子就得死,他转了一圈又回来问释迦牟尼:师尊,浴缸里爬满了虫子,如果一动手就要把虫子弄死了。释迦牟尼瞅瞅他说:我叫你打扫的是浴缸。弟子恍然大悟,马上把浴缸打扫干净了。这里边说明一个问题,不能因为有虫子,我们澡也不洗了;也不能因为有蚊子,我们都得上外面找地方去住;也不能因为粮食也有生命,蔬菜也有生命,我们把脖子扎起来,不吃也不喝了。不是这样的,我们应该摆正这个关系,堂堂正正的去修炼,我们不去有意伤害生灵就行了。同样人要有人生活的空间和生存的条件,也是要维护的,人还要维持生命和正常生活的。

  过去有些假气功师讲:初一、十五可以杀生。有的还讲:可以杀两条腿的,好象这两条腿的就不是生灵。初一、十五杀生那就不算杀生了,那就算挖土,是不是?有些是假气功师,从他的言行完全可以辨别出来,他讲的是什么,他追求的是什么,凡是有这种言论的气功师往往都是附体。你看那个狐狸附体的气功师吃起鸡肉那个样,简直狼吞虎咽的,骨头都不愿吐出来。

  杀生不只是会产生重大业力,还涉及到一个慈悲心的问题。我们修炼的人不得有个慈悲心吗?当我们慈悲心出来的时候,可能看到众生都苦,看谁都苦,会出现这个问题的。

吃肉问题

  吃肉也是个很敏感的问题,但吃肉不是杀生。你们学法这么长时间了,我们没有要求大家别吃肉。有很多气功师当你一進班,就告诉你:从现在开始不能吃肉了。你可能想:突然间不能吃肉,还没思想准备呢。今天家里可能就是炖的鸡,烧的鱼,闻着挺香还不能吃。宗教中修炼也是这样,强制不让吃。一般的佛家功、有些道家功也是这样讲的,不能吃。我们这里没有叫你这样做,但是我们也是讲这个的。那么我们是怎么讲的呢?因为我们这个功法是法炼人的功法。法炼人的功法,就是一些状态都会从功中、从法中体现出来。炼功过程当中,不同层次会出现不同的状态。那么有一天或今天我讲完课有人就進入这个状态:不能吃肉了,闻起来很腥,吃起来就想吐。不是人为的控制你不叫你吃或者你自己控制不吃,而是发自内心的,到这个层次上,从功中反映出来就不能吃了,甚至于你要真咽下去,就真的吐出来。

  我们老学员都知道,修炼法轮大法会出现这个状态,在不同层次中会反映出不同状态来。也有的学员欲望比较大,吃肉的心很强,平时很能吃肉。人家对肉都感觉很腥时,他感觉不腥,还能吃。为了让他去这个心,怎么办哪?他吃了肉就会肚子疼,不吃就不疼,会出现这种状态的,意思就是不能吃了。是不是我们这一门从今以后与肉无缘了,不是这样的。怎么去对待这个问题?不能吃是真正发自内心不能吃了。目地是什么呢?在庙里修炼强制你不吃和我们这种反映出的不能吃,都是要去掉人对肉的这种欲望和执著心。

  有的人端起饭碗来要是没有肉,简直咽不下去饭,那就是常人的欲望。一天早晨我从长春胜利公园后门路过。有三个人大吵大嚷的从后门出来,其中一人说:练什么功啊不能吃肉,少活十年我也得吃啊!那么强烈的一种欲望。大家想一想,这种欲望应不应该去?肯定是应该去的。人在修炼过程中就是去人的各种欲望、执著心。说白了,吃肉的心不去,那不是执著心没去吗?能修圆满吗?所以只要是执著心,那么就得去。但又不是从今以后永远不吃了,不让吃肉本身不是目地,目地是不让你有这种执著心。如果在不能吃肉这段时间里,你把这个执著心去掉了,以后可能又能够吃肉了,闻起来不腥了,吃起来也不那么难吃了,这个时候你就吃,没有关系。

  到你能吃的时候,你执著心已经没了,对肉的欲望的心已经没了。可是会发生一种大的变化,以后再吃肉不香了,家里做就跟着吃,家里不做也不想,吃着没有香味,会出现这个状态。但是在常人中修炼是很复杂的,家里老做肉,时间长了,你又觉的吃起来香,以后会出现反复,整个修炼过程中会出现多次反复的。突然间你又不能吃了,不能吃就不吃,真的吃不了,吃了就得吐;等你能吃的时候就吃,随其自然。吃肉不吃肉本身不是目地,去掉那个执著心才是关键所在。

  我们法轮大法这一门走的比较快,只要你提高心性,每个层次都突破的很快。有的人本来对肉就不太执著,有没有都无所谓的。这种人持续一两个星期就过去,就把这个心磨掉了。有的人得持续一个月、两个月、三个月,可能半年,没有极特殊的情况不会超过一年又能吃了。因为肉已经是人的食物中的一个主要部份了。但在寺院中专修的不能吃肉。

  我们讲一讲佛教中对吃肉的认识。最早的原始佛教是不戒肉的。当时释迦牟尼领着弟子在森林里苦修的时候,根本没有戒肉这条戒律。为什么没有呢?因为当时释迦牟尼在二千五百多年前传法时,人类社会很落后,有许多地区有农业,有许多地区还没有农业,耕地面积很少,到处是森林。谷物非常紧张,也非常稀少。刚刚从原始社会脱胎出来的人,主要以打猎为生,有许多地区以吃肉为主。释迦牟尼为了最大限度的放弃人的执著心,不让接触任何财、物等东西,领着弟子要饭、化缘。人家给什么就吃什么,作为一个修炼的人也不能挑选食物,给的食物中可能就有肉。

  在原始佛教中却有戒荤的说法。戒荤就是从原始佛教中来的,可现在把吃肉说成是荤。其实当时的荤不是指肉,是指葱、姜、蒜之类的东西。为什么把它视为荤呢?现在有许多僧人也说不明白,因为他们许多人不讲实修,许多东西也不知道。释迦牟尼所传的东西叫“戒、定、慧”。戒是戒去常人中的一切欲望;定是指修炼的人完全在禅定中、打坐中修炼,完全要入定的。一切干扰不能入定、不能修炼的东西,全视为严重的干扰,谁要吃了葱、姜、蒜,味道非常大。那时僧人是在森林里、山洞里,七、八个人围成一圈,一圈一圈的围着打坐。如果谁吃了这些东西,会产生强烈的很刺激的味道,影响打坐,影响人入定,严重的干扰人炼功。因此就有这么一条戒律,把它视为荤,不准许吃这些东西。人体修炼出的许多生命体都很烦这浑浊的气味。葱、姜、蒜也能刺激人产生欲望,吃多了也上瘾,所以把它视为荤。

  过去有许多僧人修炼到很高层次上之后,处于开功或半开功状态,也知道修炼过程中的那些戒律是无所谓的。如果能把那个心放下之后,那个物质的本身并不起作用,而真正干扰人的就是那颗心。所以历代高僧也看到了人在吃肉这个问题上不是什么关键问题,关键问题是那个心能不能放下,没有执著心吃什么填饱肚子都是可以的。因为庙里就是这样修炼过来的,许多人已习惯于这样了。再说已经不是单单的一个戒律的问题了,已经成了寺院中的规章制度了,根本就不能吃了,也就习惯于这样修了。咱们讲济公和尚,在艺术作品中把他烘托出来,和尚应该戒肉,他吃肉,把他弄的很突出。其实,济公从灵隐寺被撵出来,当然食物成了他一个很主要的问题,生活上都危机了。为了填饱肚子,他抓起什么吃什么,只要填饱肚子,而没有对任何一种食物的执著,是无所谓的。修炼到那儿了,他明白这个道理,其实济公也只不过是偶尔吃过那么一两次肉而已。一说和尚吃肉,写书的人来兴趣了,题目越惊人,使人越愿意看,文艺作品要来源于生活高于生活嘛,就把它宣扬出来。其实真正去掉那个执著心,为了填饱肚子吃什么都是无所谓的。

  在东南亚或我国南方、两广一带,有些居士谈起话来,他不说是修佛的,好象修佛这名词太过时了,他说他是吃斋的、吃素的,那意思就是吃素修佛的。他把修佛看成这么简单的东西了。吃素就能修佛?大家知道,它只是人的一种执著、欲望,就这么一颗心,只去掉这一颗心。还得把妒嫉心、争斗心、欢喜心、显示心、各种心,人的心多了,所有的心,各种欲望,都得去掉,才能达到修炼圆满的。而只去这个吃肉的心,就能修佛?那说法不对。

  人在吃的问题上还不只是吃肉,对什么食物执著都不行,其它东西也是一样。有人说我就爱吃这个,这也是欲望,修炼的人到一定成度之后,没有这个心。当然我们的法讲的很高,是根据不同层次在结合着讲,一下子达到这一点是不可能的。说你就想吃那个东西,真正修炼到应该去那个心的时候,你就不能吃,你吃了就不是味了,说不定啥味了。我在单位上班的时候,单位食堂老亏损,后来就黄了。黄了大伙带饭。早晨做点菜,忙忙活活上班挺费劲。有的时候买两个馒头,买块豆腐泡酱油。按理说那么清淡的东西可以了吧,老吃也不行,也得给去去这个心。你刚要瞅豆腐,就让你泛酸,再吃吃不了,也怕你产生执著心。当然这得修炼到一定成度之后,刚刚开始的时候不会这样。

  佛家是不讲喝酒的,你看见哪个佛提着酒罐子?没有。我说肉不能吃,在常人中修炼去掉执著心之后,将来再吃也没问题。可是酒戒掉之后不能再喝。炼功人身上不都是有功吗?各种形态的功,有些功能在你身体表面显现,都是纯净的。当你一喝酒,“唿”一下全都离体,在这一瞬间,你身上什么都没有了,谁都怕那种味。你染上这习惯是很讨厌的,喝酒会乱性。为什么有些大道修炼要喝酒呢?因为他不是修炼他主元神,是为了麻醉主元神。

  有的人嗜酒如命,有的人馋酒,有的人喝的已经酒精中毒了,不喝连饭碗都端不起来,不喝就不行。我们炼功人就不应该这样。喝酒肯定是有瘾的,它是欲望嘛,刺激人的瘾好神经,越喝瘾越大。作为一个炼功人,我们想想,这种执著心应不应该去呀?这种心也得去。有人就想了:不行啊,我迎来送往的;或者我是专门联系业务跑外的,不喝酒事情不好办。我说不见得,一般的谈生意,特别是跟外国人谈生意、打交道,你要饮料,他要矿泉水,他要来杯啤酒。没有人灌你的,你自己喝自己的,能喝多少你喝吧,特别是在知识份子中,更没有这种事情出现了,往往是这样的。

  抽烟也是执著,有的人说抽烟可以提神,我说那是自欺欺人。有些人干工作干累了或者写一篇东西写累了,想歇一会儿就抽根烟,他就觉的抽完烟来了精神了。其实不是,那是他休息了那么一会儿的缘故。人的思想可以造成一种错觉,还可以起那么一种幻觉。那么以后就真的形成一种观念,形成一种错觉,你觉的抽烟好象给你提了神似的,根本就不会的,它不起作用。抽烟对人身体一点好处都没有,这个人抽烟时间长了,医生解剖人体的时候,看到气管都是黑的,肺里边都发黑。

  我们炼功人不是讲净化身体吗?不断的净化身体,不断的向高层次上发展。那你还往身体里头弄,你不和我们正相反吗?另外它也是一种强烈的欲望。有人也知道不好,就是戒不了。其实我告诉大家,他是没有一个正确的思想作指导,就想那么戒不太容易。作为一个修炼人,你今天把它当作一个执著心去一去,你看看你能不能戒的了。我劝大家,真想修炼的从现在开始你把烟戒了,保证你能戒的了。在这个学习班的场上没有人想到抽烟,你要想戒,保证你能戒,你再拿起烟抽就不是滋味。你看书看这一讲,也会起这个作用。当然你要不想修炼,我们就不管了,作为一个修炼的人,我想你就应该把它戒掉。我曾举这样一个例子,你看哪个佛、道坐那儿叼个烟卷?哪有那样的?作为一个修炼的人,你的目标是什么呢?你不应该把它戒掉吗?所以我讲你要想修炼,你就把它戒掉,它伤害你身体,又是一种欲望,和我们修炼人的要求正好相反。

妒嫉心

  我在讲法时经常讲到妒嫉心问题。为什么呢?因为妒嫉心在中国表现的极其强烈,强烈到已经形成自然,自己都感觉不出来。中国人为什么妒嫉心会那么强烈呢?它也有根源。中国人过去受儒教影响比较深,性格都比较内向,生气了不表现出来,高兴了也不表现出来,讲涵养,讲忍。因为已经习惯于这样了,所以我们整个民族形成了很内向的性格。当然他有他的好处,不露内秀。但也有弊端存在,可能带来不好的状态。特别到了末法时期,这不好的部份就更显的突出了,就能够使人增长妒嫉心。谁有好事表露出来,别人马上就妒嫉的不行,在哪个单位或者单位以外得了奖,或者有点好处回来不敢吱声,别人知道了心里就不平衡。西方人把这叫东方妒嫉也叫亚洲妒嫉。整个亚洲地区都受中国儒教的影响比较深,都捎带着有点,唯独我们中国表现的比较强烈。

  这和我们过去搞的绝对平均主义有些关系,反正天塌下来大家死;有什么好处大家均摊;长工资什么百分之几的,一人一份。这种思想看起来好象挺对的,大伙都一样。其实怎么能一样?做的工作不一样,尽职尽责成度也不一样。我们这个宇宙还有个理,叫不失不得,得就得失。常人中讲不劳不得,多劳多得,少劳少得,付出的多,就应该多得。过去搞绝对平均主义,说那个人哪,生出来都是一样的,后天改造了人。我说那说的太绝对了,什么东西太绝对了就不对了。为什么人生出来还有男有女?长的还不一样呢?有人生出来是有病的,畸形的,不是一样的。我们在高层次上看,在另外空间存在的人的一生在那里摆着呢,能一样吗?都想平均,他那人生里没有,怎么平均?不一样的。

  西方国家的人性格比较外向,高兴了能看出来,生气了也能看出来。他有他的好处,但也有他的不好处,不能忍耐。两种性格观念上不同,做事情产生的效果不同。中国人要是领导表扬了,或者给你什么好处了,别人心里就不平衡。要得了奖金多一点,自己偷偷摸摸揣兜里,不能叫别人知道。现在劳模都不好当:你是劳模你干的行,你要早来晚走,这活儿都你干吧,你干的好,我们不行,冷嘲热讽,好人都不好当。

  如果在外国就截然不同了。老板今天看他活儿干的好,奖金多给点。他兴高采烈的在众人面前一张一张的数:啊,今天老板给我这么多钱,乐呵呵的一张一张的告诉大家,他没有什么后果。要是在中国,说有人多得点奖金,领导都得叫你快点放起来,不要叫别人看见。在外国,小孩在学校里要打了一百分,他乐颠颠的一边跑一边喊着:我今天打了一百分啦,我打了一百分啦!一直从学校跑到家。邻居会开开门喊一声:喂,汤姆,好样的,小伙子。那个开开窗户:喂,杰克,真行啊。这个事情要发生在中国就完了:我打了一百分啦,我打了一百分啦!这小孩从学校跑到家,那门没等开开,那屋里已经骂上了:有什么了不起的,不就打了一百分吗?脦瑟什么!谁没打过一百分!这两种不同的观念会产生不同的效果。它可以产生人的妒嫉心,别人要好了呢,不是替别人高兴,而是心里不平衡。它会出现这个问题。

  前些年搞绝对平均主义,把人的思想观念简直搞乱了。举具体例子。这个人在单位里,他觉的别人都不如他,他干什么什么行,觉的确实了不起。他自己心里想着:给我个厂长、经理我都能当;给我更大官我也能干;当个总理我看都行。领导也可能说这个人真行,干什么都行。同事可能也都说,这个人真行,有两下子,有才能。可是在他们班组里或者他们同一办公室里有个人,干啥啥不行,什么也拿不起来。有一天,不能干的这个人却被提了当干部,没提他,而且还当了他的领导。他那心里就不平衡了,上下活动,愤愤不平,妒嫉的不行。

  我给大家讲这样的理,常人不能够认识到的理:你看你啥都行,你命中没有;他啥都不行,可是他命中有,他就当了干部了。不管常人怎么想,那是常人的想法。在更高级的生命来看,人类社会的发展,只不过是按照特定的发展规律在发展,所以人的一生中干什么,他可不是按照你的本事去给你安排的。佛教中讲业力轮报,他是按照你的业力去给你安排的,你的本事再大,你没有德,你可能这一生啥都没有。你看他啥也不行,他德大,当大官,发大财。常人看不到这一点,他就老是觉的自己应该恰如其份的做自己应该做的事情。所以他的一生争来斗去的,这个心受到很大的伤害,觉的很苦,很累,心里老是不平衡。吃不好,睡不好,心灰意冷,到老了,把自己搞的一身糟,什么病都上来了。

  那么我们修炼人就更不应该这样去做了,我们修炼人讲随其自然,是你的东西不丢,不是你的东西你也争不来。当然也不是绝对的。要都是那么绝对,也就不存在人做坏事的问题了,也就是说它也可能存在着一些不稳定因素。但是我们作为炼功人,按理是由老师的法身在管的,别人想拿你的东西可拿不动。所以我们讲随其自然,有的时候你看那东西是你的,人家还告诉你,说这东西是你的,其实它不是你的。你可能就认为是你的了,到最后它不是你的,从中看你对这事能不能放下,放不下就是执著心,就得用这办法给你去这利益之心,就是这个问题。因为常人悟不到这个理,在利益面前都要去争,去斗的。

  妒嫉心在常人中反映出来简直太厉害了,在修炼界也历来反映的比较突出。功派之间互相不服气,你的功好,他的功好,说长论短的都有,我看都是祛病健身那一层次的。互相之间斗的大多数都是些附体带来的乱七八糟的功,也不讲心性的。有的人练功练了二十多年了没出功能,别人刚练就出了功能,他的心里就不平衡了:我练功二十多年了,我也没出功能,他出功能,他出什么功能啦?他心里气的够呛:他那是附体,走火入魔!气功师办班,有的人坐在那也不服气:啊,什么气功师,他讲那玩艺儿我都不愿意听。气功师可能真的没他讲的好,可那个气功师讲的是他自己那一门的东西呀。这个人他啥都学,那结业证有那么一摞,哪个气功师办班他都参加,他确实知道很多,比那气功师知道的还多。可是有什么用?都是祛病健身的东西,他装的越多,信息越乱,越复杂,越不好修,都乱了套了。真正修炼是讲专一的,不出任何偏差的。真正修道的人当中也有这个反映,互相之间不服气,争斗心不去,也容易产生妒嫉心。

  咱们讲个故事:《封神演义》中的申公豹,看姜子牙又老又没本事,可元始天尊让姜子牙封神。申公豹心里就不平衡了:怎么叫他去封神哪?你看我申公豹多厉害,我的脑袋割下来还能回来安上,怎么不叫我去封神呀?他妒嫉的不行,老跟姜子牙捣乱。

  释迦牟尼那个时代原始佛教是讲功能的,现在佛教中没人敢讲功能了。你要讲功能,他说你是走火入魔。什么功能?他根本不承认的。为什么呢?现在的和尚根本不知道怎么回事。释迦牟尼有十大弟子,目犍连就被他说成是神通第一。释迦牟尼还有女弟子,其中有一个叫莲花色的,也是神通第一。佛教传入中国也是一样,历代出现许多高僧,达摩来中国时一根芦苇渡江。可是神通在历史发展当中,就越来越被排斥了。主要原因是庙里的大和尚、住持和尚、方丈等这些人不一定是大根基的人,别看他当方丈,当大和尚,那只不过是常人中的一个职位,他也是修炼中的人,他只不过是专业的。你在家修是业余的。修成修不成都得凭着那颗心去修的,都是一样的,差一点都不行。可是那个烧火做饭的小和尚,他并不一定是小根基之人。小和尚越吃苦越容易开功,那大和尚越享受越不容易开功,因为这有个业力转化问题。小和尚老是又苦又累的,还业就快,开悟就快,说不定有一天他一下开功了。这一开功、开悟或者半开悟,神通出来了,全寺的和尚都要来问他,大伙都佩服他。可这住持就受不了了:我这住持怎么当啊,什么开悟了?他是走火入魔,把他撵出去。撵出寺院去了。久而久之,在我们汉地佛教中没有人敢谈功能。你看济公多大的本事,从峨眉山搬木头,从井里一根一根的往上扔,最后还是被撵出灵隐寺去了。

  妒嫉心这个问题很严重,因为它直接牵扯到我们能不能够修圆满的问题。妒嫉心要不去,人所修炼的一切心都变的很脆弱。这有一个规定:人在修炼当中,妒嫉心要不去是不得正果的,绝对不得正果的。过去大家可能听说过,阿弥陀佛讲带业往生,妒嫉心要不去可不行。其它方面差一点,小来小去的带业往生,再修炼,那可能行,但是妒嫉心不去绝对不行。今天我跟炼功人讲,你可不要这样执迷不悟,你想要达到的目地是往更高层次上修炼,妒嫉心必须要去掉。所以我们把它拿出来单讲。

治病问题

  谈到治病,不是教你治病。法轮大法的真修弟子谁也不能给人治病,你只要一治病,你身上所有带的法轮大法的东西,我的法身会全部给收回。为什么把这个问题看的这么严重?因为它是一种破坏大法的现象。把你自己的身体损害了不说,有的人一旦看了病手就痒痒,看见谁就拉过来给人看病,显示自己,这不是执著心吗?严重的影响人的修炼。

  有许多假气功师抓住常人的心理,学了气功之后想要给人看病,就教你这个东西。说发气能治病,那不闹笑话吗?你也是气,他也是气,你发气就给人治病了?说不定人家那气把你给治了呢!气与气之间没有制约作用。人在高层次中修炼的时候出功了,发出的是高能量物质,这确实能够治病,能够制约病,能够起到抑制作用,可是却不能够根除。所以真正能治病,得有功能才能够彻底治病的。每一种病都有每一种病的针对治疗的功能,光治病的功能我说都有上千种,有多少种病就有多少种功能针对去治。没有这个功能,你的手玩出花来它也不好使。

  有些人这些年当中把修炼界搞的很混乱。真正出来祛病健身的那些气功师,一开始出来铺这条路的气功师,哪有教人家治病的?都是他给你祛病或者是教你如何如何去修炼,如何如何去锻练身体,教你一套功法,然后你自己通过锻练祛病。后来假气功师出来搞的乌烟瘴气,谁想治病就会招来附体,一定是这样的。当时环境下也有一些气功师看病,那是为了配合当时那种天象。可是,它不是常人中的技能,不能永远保持下去,是那个时候的天象变化所造成的,就是那一个时期的产物。后来搞什么专门教人家治病,就乱来了。一个常人三天、五天就能治病了?有人说:我能治这个病、那个病。我告诉你,凡是这样的都是带有附体的,你知道你身后趴个什么东西?你有附体,你自己没感觉,你不知道的,你觉的挺好,觉的自己有本事。

  真正气功师得经过多少年的苦修,才能够达到这样一个目地。你给人治病的时候,你想想你有没有这种强大的功能给人消除这个业力?你得到过真传没有?你三天、两天就能治病了?你一个常人的手能治病吗?但是这些假气功师他抓住你的弱点了,抓住人的执著心,你不是追求治病吗?好,他办个治病班,专门教你治疗手法。什么气针呀,什么光照法呀,排呀,补呀,什么点穴呀,什么一把抓啊,名堂挺多,目地是搞你的钱。

  咱们就说这一把抓吧。我们看到的情况是这样的:人为什么有病呢?造成他有病和所有不幸的根本原因是业力,那个黑色物质业力场。它是属于阴性的东西,属于不好的东西。而那些不好的灵体,也是阴性的东西,都是属于黑的,所以它能够上的来,这个环境适合于它。它是导致人有病的根本原因,这是最主要的一种病的来源。当然还有两种形式:一种是很小很小密集度很大的那个小灵体,业力团一样的东西;还有的是一种象管道一样输送,这个比较少见,都是祖辈上往下积的,也有这种情况。

  我们就讲最普遍的,人哪儿长瘤啦,哪儿发炎了,哪儿骨质增生了等等,在另外的空间就是那地方卧着一个灵体,在一个很深的空间中有一个灵体。一般的气功师看不见,一般的特异功能看不见,只能看到人身体有黑气了。哪个地方有黑气,哪个地方就有病,这是说对了。可是黑气不是造成病的根本原因,是在更深的一个空间当中有那么一个灵体,是它发出的这个场。所以有人说排呀,泄呀。你排去吧!不一会儿,它又产生了,有的力量大,刚被排出去又拽回来了,自己能收回来,干治治不好。

  据特异功能看,哪个地方有黑气,认为是病气;中医看就是那个地方脉不通,气血不通,脉淤塞;西医看呢,就是那地方溃疡、长瘤、骨质增生或者是发炎等一些现象,它反映到这个空间就是这个形式的。你把它那个东西拿掉之后,你就发现这边身体上啥都没有。什么腰椎盘突出、骨质增生,当你把那个东西拿掉之后,把那个场打出去之后,你发现马上就好。你再拍X光片子,什么骨质增生也没有了,根本的原因就是那个东西在起作用。

  有人说三天能治病,五天能治病,教你一把抓。你抓抓我看看!人是最弱的,那个灵体可是很厉害的。它控制你的大脑,把你玩的一转一转的,都能很轻易的要了你的命的。你说你抓它,怎么抓?你这个常人之手触及不到它,你在那儿乱划拉,它也不管你,它背后还乐你呢,乱抓一通,很可笑的;你要真能触及到它,它立即就把你的手给伤了,那是真伤啊!我过去看过一些人,两个手也不坏,任何一种检查,身体没有病,两只手没病,可是就是手抬不起来,就这么耷拉着,这个病人我都碰到过。他另外空间那个体伤了,那可真是残废了。你那个体都伤了,还不残废了吗?有的人问我:老师,我能不能炼功啊?我做绝育了,或者摘除什么了。我说这个都不影响的,另外空间你那个体没有做手术,而炼功是那个体在起作用。所以我刚才说,你抓它,你碰不到它,它也不管你;你碰着它,它可能就伤你的手。

  为了支持国家大型气功活动,我在北京带一些弟子参加东方健康博览会。在两次博览会上我们都是最突出的。第一次博览会我们法轮大法被誉为明星功派;第二次博览会人多的简直没办法。别的展位上没有多少人,而我们展位周围挤的满满的。排三行队,第一行队一早上就挂满了上午的号;第二行队等着挂下午的号;再一行队等着我签字。我们不治病,为什么搞这个呢?因为这是支持国家大型的气功活动,为这个事业做贡献,所以我们参加了。

  我把我的功分给我带的弟子,每人一份,都是上百种功能合成的能量团。把他们的手都封起来,就是这样,有的手还被咬破了,咬出泡的,咬出血的,那还经常出现呢。那东西都那么厉害,你想你常人之手你敢动它?再说你也抓不着它,没有那种功能也不好使。因在另外的空间你想要做啥,你脑子一想它知道,你要抓它,它早就跑了。等病人一出门的时候,马上它又上去了,病又发了。要动手治它得有这么一种功能,一伸手“啪”就定在那儿了。定住之后,我们还有一种功能,过去叫作摄魂大法,那种功能更厉害,能把人的整个元神揪出来,那个人立即就不会动了。这个功能有针对性,我们就是针对这个东西抓的。大家知道,如来佛手里那个碗,这么一照,你看孙悟空那么大,一下子变成一小点。这个功能就能起到这么一个作用。不管灵体多大,不管灵体多小,一下子打到手里抓住,就变的很小。

  另外,说把手伸到病人的肉体里去,再抓出来,那不行。那会把常人社会人的思维都打乱了,根本就不准这样做的,能做也不能这么做。他伸進去的是另外空间那只手。说他心脏有病,这个手对着心脏部位去抓的时候,另外空间那个手進去了。瞬间,非常快抓住了之后,你外边的手一抓,两只手就合一起,就抓在手里了。它很厉害,有的时候抓在手里动,往里钻,有的时候咬,有的时候还叫呢。你看拘在手里那么小,撒开手之后会变的很大。这不是谁都能动的了的,没有那种功能根本就动不了,根本不象我们想象的那么简单。

  当然将来这种气功治病的形式,也可能让它存在,过去也一直存在着。但必须是有条件的,这个人必须是个修炼的人,在修炼过程当中他出于慈悲心,他给少数好人做这样的事情可以。但是他不能够给人家彻底消掉这个业,他威德不够,所以难还在,只是具体的病好了。一般的小气功师他不是个修炼得道之人,他只能够给人家往后推;也可能给转化了,也可能转化成其它的灾难。但是推的过程他本人可能不知道,如果功法修炼的是副意识,是他的副意识做的。有些功法的练功人好象很有名,好多赫赫有名的大气功师他没有功,功都在副元神身上。也就是说在修炼过程当中允许这样做,因为有些人持续在这个层次当中,一练就是十几年,几十年走不出这个层次,所以他一辈子老是给人看病看病的。因为他在这个层次当中,也就允许他这样做了。法轮大法修炼的弟子绝对不能看病。给病人念一念此书,如病人能接受,可治病,但对业力大小不同的人效果也不同。

医院治病与气功治病

  我们讲一讲医院治病与气功治病的关系问题。有些西医大夫不承认气功,这可以说是多数。他的讲法就是气功能看病,还要我们医院干什么呀?你们代替我们医院吧!你们气功沾手就能治好这个病,还不用打针、吃药、住医院,代替我们医院多好啊?这话讲的很没有道理,很不讲理。有人不了解气功,实质上,气功看病不能够象常人中的治疗方法一样,它不是常人中的技能,它是一个超常的东西。那么超常的东西如果大面积的干扰常人社会,那能允许吗?佛多大本事啊,一个佛一挥手,全人类的病都不会存在。他为什么不做呢?何况那么多佛,他为什么不发慈悲心叫你病好呢?因为常人社会就是这样的,生老病死就是这个状态,都是有因缘关系的,都是业力轮报,你欠了债就得还。

  如果是你给他治好了,就等于是破坏那个理了,都可以做坏事,不用还了,那能行吗?在修炼中的人出于慈悲心,你没有那么大的力量能够彻底解决这个问题的时候,允许你看病,因为你出了慈悲心了,允许这样做。可是你要是真正能够解决这样的问题,大面积解决那就不行了。那你就严重的破坏常人社会状态,就不允许了。所以气功代替常人的医院是根本不行的,它是超常中的法。

  如果就在中国这个地方搞起气功医院来,假如允许这么干,大气功师都出来干,你看看是什么样子?不允许这样干的,因为都维护常人社会这个状态的。如果搞起气功医院,搞起气功门诊、康复中心、疗养胜地,一旦搞起之后,那个气功师治病就一落千丈,治疗效果马上就不行了。为什么呢?因为他搞了常人中的这个东西了,就必须得和常人的法是一样高的,和常人的状态处于一个层次当中,它的治疗效果得和医院一样。所以治病就不行了,他也讲起什么治病要几个疗程,往往都是这样的。

  气功不管它搞医院也好,不搞医院也好,气功能够治病这一点是谁也抹煞不了的。气功在社会上普及这么长时间了,有多少人通过练功确实达到了祛病健身的目地。管他是被气功师把病推移了也好,怎么也好,反正那个病现在是没有了,也就是说气功能治病是谁也抹煞不了的。多数找气功师看病的,都属于疑难病,是到医院看不好,上气功师那儿碰碰大运,结果治好了。在医院能治好了的都不找气功师,尤其开始的时候,人们都这样认识的,所以气功是可以看病的。它只不过是不能够象常人社会中的其它事情那样去做。大面积的干涉是绝对不允许的,小面积的或者没有什么太大影响的,无声无息的搞可以允许,但不会彻底的使病好,也是肯定的。自己用气功锻练祛病最为好。

  也有的气功师讲:医院治不了病,医院现在治疗效果如何如何。咱们怎么说呢?当然它有多方面原因。最主要的我看还是人类道德水准的低下,造成的各种奇奇怪怪的病,医院治不了,吃药也不好使,假药也多,都是人为的社会败坏到这个成度。每个人也别怨别人,人人都起到了推波助澜的作用,所以人人修炼都会遇到苦难。

  医院有的病检查不出来,但是确实有病。有的人检查出来病了,也不知道叫什么名,都没有见过的病,医院统称“现代病”。医院能不能治病呢?当然能。医院治不了病,人们怎么会相信哪,怎么都上医院去治病呢。医院还是能治病的,只不过它的治疗手段是常人那个层次的,而那个病却是超常的,有些病是相当大的。所以医院讲有病要早治嘛,大了他就治不了,药量大了人也要中毒的。现在的医疗水平和我们的科技水平是一样的,都处在常人这一层次中,所以它就是这样一个疗效。有一个问题要说清,一般的气功治病和医院治病,就是把造成有病的根本原因的难往后推移了,推到后半生或以后去了,业力根本没有动。

  我们再讲一讲中医。中医治病很接近于气功治病。在中国古代,中医大夫基本上都是有特异功能的,象孙思邈、华佗、李时珍、扁鹊等等这些大医学家,都是有特异功能的,在医书上都有记载。可是往往这些精华的东西现在是受到批判的,中医继承的只不过是那些药方,或者是经验的摸索吧。中国古代的中医是相当发达的,发达的成度要超出现在的医学。有人想了,现在的医学多发达呀,做CT可以看到人的身体内部,做B超、照像、拍X光片的。现代设备是挺先進的,依我看也不如中国古代的医学。

  华佗看到曹操脑中有瘤子,要开颅做手术取瘤。曹操一听以为华佗要拿他脑袋,把华佗关起来了,结果华佗死在监狱里。曹操在犯病的时候,想起华佗了,找华佗,华佗已经死了。后来曹操真的得这个病死了。华佗为什么知道?他看到了嘛,这是我们人的特异功能,过去的大医学家都具备这个本事。天目开了以后,在一个面上可以同时看到人身体的四个面,从前面可以看到后面、左面、右面;还可以一层一层切片去看;还可以透过这个空间去看有病的根本原因是什么。现在医疗手段能达到吗?差远去了,再过一千年吧!CT、B超、X光也能看到人体内部,可是机器够大的,那大家伙也不能随身携带,没电还不行。而这个天目走哪儿带哪儿,还不用能源,怎么能比呢!

  有人讲现在的药如何如何。我说不见得,中国古代那些草药真能药到病除。有很多东西失传了;有很多没有失传,在民间流传着。我在齐齐哈尔办班时,看到街上摆摊的有一个人给人拔牙。一看这人就是南方来的,不象东北人的装束。来者不拒,谁来他都给拔,牙拔出那么一堆来。他给人拔牙不是目地,卖他的药水是目地。那药水发出很浓烈的黄气。拔牙时,把药水瓶盖打开,从外面隔着腮帮子对着坏牙,让人嘬几口黄药水的气,药水都没怎么消耗,盖起来放那儿。从兜里摸出一根火柴棍来,一边讲着他的药,一边拿火柴棍对着牙一拨拉,牙就下来了,也不痛,带一点血丝,也不出血。大家想,火柴棍若用劲大了可折呀,他却用火柴棍把牙一拨拉下来了。

  我说中国有些东西在民间流传着,而西医的精密仪器就不如它,看谁的效果好,他火柴棍一挑下来了。西医拔牙先打麻药,这边扎,那边扎,扎针也很痛啊,等麻药劲上来了,用钳子拔。拔了半天弄不好根还折里了。拿大锤子,拿凿子往下剔,砸的心惊肉跳,再用精密的仪器给你钻。有的人钻的直蹦,很痛,出了不少血,吐一阵子血。你说谁的好吧?你说谁的先進吧?我们不能看表面的工具,得看它的实效。中国古代的中医是相当发达的,现在的西医再过多少年也赶不上。

  中国古代的科学和我们现代从西方学的科学不一样,它走的是另外一条路,能带来另外一种状态。所以不能用我们现在这种认识方法去认识中国古代的科技,因为中国古代的科学是针对着人体、生命、宇宙,直接奔这个东西去研究了,所以走的是另外一条道路。那个时候上学的人,都要讲究打坐,坐着要讲姿式的,拿起笔要讲运气呼吸的,各行各业都讲净心、调息,整个社会都处在这么一种状态。

  有人讲了:按照中国的古代科学走,能有今天的汽车、火车吗?能有今天的现代化吗?我说你不能站在这个环境当中去认识另外的状态,你的思想观念得发生革命。没有电视机,人脑袋前面自己带,想看什么就看什么,也有功能存在。没有火车、汽车,人坐在那儿就飘起来,电梯都不用。它会带来不同的社会发展状态,不一定局限在这个框框当中。外星人的飞碟来去神速,可大可小。它们走的是更不一样的发展路线,是另外一种科学方法。